鄉(xiāng)村風(fēng)水是鄉(xiāng)村生活空間、生產(chǎn)空間與自然空間之間長(zhǎng)期交互交流的結(jié)果，而鄉(xiāng)村的人是自然空間、生活空間與生產(chǎn)空間之間的橋梁，是三個(gè)空間之間的協(xié)調(diào)者，也是三個(gè)空間的享受者、創(chuàng)造者。正是因?yàn)檫@種角色的持續(xù)扮演讓鄉(xiāng)村富有了生命。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，風(fēng)水就是鄉(xiāng)村生命之氣息。

個(gè)人生命語(yǔ)境中，鄉(xiāng)村風(fēng)水的完整演繹

在數(shù)千年的歷史上，中國(guó)的鄉(xiāng)村居民把自己對(duì)宇宙人生的理解融化在了鄉(xiāng)村的一草一木、一磚一瓦中，因?yàn)樯鐣?huì)分工不那么細(xì)致，基本上，鄉(xiāng)村建筑景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)都是完全本土化的匠人在做，甚至就是本村本家的人在做。這種完全本土化的規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程使得鄉(xiāng)村建筑景觀持續(xù)不斷地處于調(diào)整變化中。

如果僅僅就本土化規(guī)劃設(shè)計(jì)來(lái)看待鄉(xiāng)村風(fēng)水，似乎無(wú)法說(shuō)明古人的獨(dú)特性，因?yàn)榻裉斓暮芏嘁?guī)劃設(shè)計(jì)者也在做這件事情，但是，古人與今人的不同之處在于，古人的一生都生活在鄉(xiāng)村，也就是說(shuō)，他對(duì)鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的參與周期是一輩子，而今人所謂的本土化規(guī)劃設(shè)計(jì)不過(guò)僅僅是花了幾年時(shí)間來(lái)進(jìn)行考察就冠以了本土化的名義，這樣的本土化是多么脆弱和虛偽。

群體代際語(yǔ)境中，鄉(xiāng)村風(fēng)水的跨時(shí)空創(chuàng)造和全息呈現(xiàn)

古人對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)水的創(chuàng)造過(guò)程不僅僅貫穿了個(gè)人的整個(gè)生命周期，同時(shí)也跨越了代際，成為代際情感延續(xù)和價(jià)值傳承的載體。祖輩的言傳身教讓一代代鄉(xiāng)民保持了對(duì)風(fēng)水的敬畏，也在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)中掌握了地域性家族性較強(qiáng)的技能，這種技能往往只在本地流傳，因此，大多數(shù)鄉(xiāng)民也都是非常稀缺的技術(shù)工匠，他們掌握著用技術(shù)呈現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)水的本領(lǐng)。

來(lái)自自然和建筑的技能并不是呈現(xiàn)風(fēng)水的全部手段，還有一種藝術(shù)能力也是呈現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)水的手段，這種藝術(shù)能力也是在耳濡目染中用一生的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和表達(dá)的，主要體現(xiàn)范圍在鄉(xiāng)村的民俗和宗教中。

因此，鄉(xiāng)民既是匠人，也是藝人，這種集鄉(xiāng)村理性和鄉(xiāng)村感性于一體的能力使得鄉(xiāng)民成為鄉(xiāng)村風(fēng)水的全息實(shí)踐者，沒(méi)有鄉(xiāng)民的參與和主導(dǎo)，現(xiàn)代人幾乎不可能完成對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)水的再呈現(xiàn)和再創(chuàng)造。即使有些來(lái)自城市的匠人本著所謂尊重鄉(xiāng)村風(fēng)水的精神，也往往只能觸及皮毛，而無(wú)法真正還原鄉(xiāng)村風(fēng)水的靈氣。

鄉(xiāng)村風(fēng)水流轉(zhuǎn)的紐帶：人

在鄉(xiāng)村有一種很奇怪的現(xiàn)象，就是鬼上梁，意思就是說(shuō)，一座房子如果很久沒(méi)人住，就會(huì)有鬼爬上房梁，而且房子很快就會(huì)破敗。為什么沒(méi)人住了，房子就很快破?。繛槭裁从腥俗〉臅r(shí)候，房子就會(huì)堅(jiān)固？這種現(xiàn)象很多建筑學(xué)家都難以解釋清楚。雖然有人提出了很多答案，說(shuō)是人居住時(shí)能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)房子的問(wèn)題，及時(shí)修補(bǔ)。但是，很多房子在人居住的時(shí)候是不需要修補(bǔ)的，同樣能夠長(zhǎng)期保持堅(jiān)固，而一旦人去房空，就迅速破敗。所以，至今很多建筑學(xué)家不去解釋這件事情，認(rèn)為這是超乎人的理解力的事情。

如果從風(fēng)水流轉(zhuǎn)的角度來(lái)看待這件事情，或許可以找到一點(diǎn)點(diǎn)線索。人是風(fēng)水流轉(zhuǎn)的核心，是風(fēng)水流轉(zhuǎn)的紐帶。因?yàn)橛辛巳?，自然的氣息與建筑的氣息就獲得了相互溝通的橋梁；因?yàn)橛辛巳?，房子就能夠隨著四季變換來(lái)保持溫度的調(diào)整；因?yàn)橛辛巳?，房子在白晝與黑夜之間就有了門(mén)窗開(kāi)合的固定節(jié)奏；因?yàn)橛辛巳?，房子里就?huì)經(jīng)常擺滿各種田間地頭的農(nóng)作物，這些農(nóng)作物的氣息與房子之間也存在一種微妙的風(fēng)水關(guān)系；因?yàn)橛辛巳耍陀辛朔孔又車(chē)恋氐拇悍N秋收，土地的氣息與房子的氣息也有了一種節(jié)奏的呼應(yīng)；因?yàn)橛辛巳?，房子里就有了不同聲音的交錯(cuò)，這種聲音的震蕩也能夠賦予房子一種潛在的氣場(chǎng)。這樣看來(lái)，人的存在是風(fēng)水流轉(zhuǎn)的根本，沒(méi)有了人，也就失去了風(fēng)水流轉(zhuǎn)的和諧，房子的氣息也就漸漸消散，破敗自然也就加速了。

晉朝郭璞在他的著作《葬書(shū)》中說(shuō)：氣，乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有  止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。 這句話中“古人聚之使（風(fēng)水）不散”，這句話反著理解，就是“古人散之使（風(fēng)水）不聚”，這樣一來(lái)，我們就從古人的學(xué)說(shuō)中找到了人去房敗的依據(jù)。

鄉(xiāng)村風(fēng)水的精髓：得水藏風(fēng)

人的命運(yùn)帶有強(qiáng)烈的不確定性，尤其是在鄉(xiāng)村地區(qū)，祖祖輩輩渴望過(guò)上越來(lái)越好的日子。對(duì)于鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)往往是迷茫的，那么，他們?cè)鯓觼?lái)尋求并抓住這樣的機(jī)會(huì)，只有通過(guò)風(fēng)水設(shè)計(jì)來(lái)保住現(xiàn)有的幸福并通達(dá)未來(lái)的成功。

風(fēng)水講究的得水藏風(fēng)，所謂得水，就是依水而居，所謂藏風(fēng)，則較難理解。風(fēng)水中有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“北缺”，意思就是鄉(xiāng)村北面有巨大缺口，這個(gè)缺口就導(dǎo)致了鄉(xiāng)村無(wú)法“藏風(fēng)”，因?yàn)猷l(xiāng)村的門(mén)窗是坐北朝南的，北面有缺口，則意味著整個(gè)鄉(xiāng)村的門(mén)窗都對(duì)著風(fēng)口。古人覺(jué)得有“北缺”的鄉(xiāng)村都需要種植風(fēng)水林，以風(fēng)水林擋住北面之風(fēng)口，從而改變鄉(xiāng)村風(fēng)水，讓鄉(xiāng)民們能夠獲得更多改變命運(yùn)的機(jī)遇。

得水也是有講究的，并不是依水而居就好，“依水”也要“依好水”，那么，什么樣的水是好水，在古人看來(lái)，進(jìn)村時(shí)寬、出村時(shí)窄的水就是好水，這樣的水能給村子帶來(lái)財(cái)運(yùn)。

得水藏風(fēng)還有更深的內(nèi)涵，在形而上層面來(lái)看，“風(fēng)”代表元?dú)夂蛨?chǎng)能，“水”代表流動(dòng)和變化，風(fēng)水加在一起就象征著宇宙能量的和諧交融。

鄉(xiāng)村風(fēng)水的思維方式：系統(tǒng)與隱喻

中國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)水體現(xiàn)了五千年傳承的思維方式，這種思維方式是東方文明的魂魄，也是中國(guó)人行為的指南。用四個(gè)字概括就是系統(tǒng)、隱喻。

一座山在中國(guó)風(fēng)水中可能不是一座山，可能是無(wú)數(shù)的象征物，至于到底是什么？既要看這座山本身的外形，也要看這座山所處的風(fēng)水環(huán)境。江西省興國(guó)縣三僚村有一座山，形似羅盤(pán)，人們就將它叫做羅盤(pán)山，羅盤(pán)山上有一塊大石頭。在羅盤(pán)山的風(fēng)水語(yǔ)境中，人們把這塊大石頭理解成一個(gè)包袱。羅盤(pán)+包袱就構(gòu)成了三僚村的整體風(fēng)水，這個(gè)村子的人也就世世代代與羅盤(pán)和包袱聯(lián)系起來(lái)，于是這里成為了盛產(chǎn)風(fēng)水先生之地。2011年，三僚村被納入國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，成為“江西省歷史文化名村”。2013年，三僚村全年接待游客20余萬(wàn)人，旅游年收入200余萬(wàn)元人民幣。

風(fēng)水學(xué)包含三個(gè)重要元素：氣、數(shù)和象，將這三者聯(lián)系起來(lái)的是系統(tǒng)思維方式和隱喻思維方式。“氣”演繹出的一種內(nèi)在的無(wú)形系統(tǒng)，“數(shù)”演繹出的是一種外在的有形系統(tǒng)，“象”演繹出的則是一種依賴隱喻而呈現(xiàn)的直覺(jué)。

鄉(xiāng)村風(fēng)水的本質(zhì)內(nèi)涵：價(jià)值觀

鄉(xiāng)村的風(fēng)水在本質(zhì)上是一種價(jià)值觀的呈現(xiàn)，表達(dá)的是鄉(xiāng)民祖祖輩輩所信奉的鄉(xiāng)村哲學(xué)、鄉(xiāng)村美學(xué)以及鄉(xiāng)村科學(xué)。以鄉(xiāng)村的門(mén)為例，在門(mén)的設(shè)計(jì)中有很多風(fēng)水講究，比如門(mén)不對(duì)樹(shù)（大樹(shù)）、門(mén)不對(duì)桑（避“喪”之嫌）、門(mén)不對(duì)槐（槐樹(shù)又稱鬼樹(shù)，避“鬼”之嫌）、門(mén)不對(duì)亭（避“?！敝樱?，這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)的是一種價(jià)值觀的表達(dá)。再比如門(mén)不對(duì)廁、門(mén)不低窗，這些細(xì)節(jié)則體現(xiàn)了一種生活美學(xué)。再比如門(mén)不對(duì)北，這個(gè)很自然是一種最樸素的生活科學(xué)的體現(xiàn)，因?yàn)槌峡梢垣@取更多的采光。

再以中國(guó)著名古村落的整體風(fēng)水格局來(lái)看，這些古村落雖整體形狀各異，但是都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)歷史文化精髓的表達(dá)，是古圣先賢內(nèi)心世界的完美外化。有體現(xiàn)雅士情懷的文房四寶形、船形、牛形、碟形、棋盤(pán)形、蓮花形；有體現(xiàn)古人宇宙觀的七星八斗形、太極星象形、九宮八卦形等。

鄉(xiāng)村風(fēng)水與鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃

風(fēng)水學(xué)在中國(guó)歷史上有很多流派，也有很多理論闡述。無(wú)論怎樣都離不開(kāi)天人合一的核心。其中有一種說(shuō)法認(rèn)為，風(fēng)水是一種處理空間關(guān)系的藝術(shù)。就這一點(diǎn)來(lái)看，風(fēng)水與旅游規(guī)劃之間有著深厚的關(guān)聯(lián)。

《易經(jīng)》云：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。風(fēng)水就是在這樣的哲學(xué)觀指引下，以人為中心，對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行最佳的排序和組合，從而構(gòu)建起一個(gè)將人“神格化”的場(chǎng)所空間（一座城市、一個(gè)村子或者一個(gè)院子、一個(gè)屋子）。從古至今，風(fēng)水的思想貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中在“天”與“人”互動(dòng)中造就的情感、情趣和哲學(xué)。

風(fēng)水中的因地制宜原則值得旅游規(guī)劃借鑒，因地制宜講究建筑景觀與當(dāng)?shù)厮?、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)的適應(yīng)。良好的建筑材質(zhì)和建筑架構(gòu)能夠幫助當(dāng)?shù)厝说钟涣細(xì)夂颉⒎烙囟?zāi)害，良好的水質(zhì)條件能夠滋養(yǎng)人的健康。反過(guò)來(lái)，人內(nèi)心的價(jià)值觀也能夠影響建筑的美學(xué)特征，能夠影響一方水土的豐茂。以荔波為例，這個(gè)地方的人把樹(shù)當(dāng)做神來(lái)崇拜，千百年來(lái)，世世代代愛(ài)護(hù)著樹(shù)木森林，造就了當(dāng)?shù)卦嫉纳诛L(fēng)貌和純凈的水源。

所以，風(fēng)水養(yǎng)人，人也養(yǎng)風(fēng)水。在旅游規(guī)劃中也要充分尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)水，讓旅游規(guī)劃中的各個(gè)項(xiàng)目能夠成為當(dāng)?shù)仫L(fēng)水的物質(zhì)表達(dá)，讓當(dāng)?shù)仫L(fēng)水能夠融入旅游項(xiàng)目的大格局和小細(xì)節(jié)里。

 作者：張棟平

來(lái)源：大地風(fēng)景旅游研究院