鄉(xiāng)村作為人類美學(xué)的發(fā)源地，早已被很多人忘卻。今天，當(dāng)你走在畫廊里欣賞美妙的畫作，當(dāng)你坐在音樂廳里聆聽曼妙的音符，當(dāng)你打開書本閱讀精妙的文學(xué)作品，當(dāng)你在城市里仰望建筑設(shè)計師的杰作。你是否記得，這一切的本源在遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，那是人類審美的起點。

從母體到凋敝，鄉(xiāng)村美學(xué)主導(dǎo)地位的喪失

在人類歷史上，鄉(xiāng)村一直是人類美學(xué)的母體。這個母體中孕育了人類的宇宙觀和藝術(shù)觀，也誕生了人類對美的最基本的認(rèn)知體系。尤其在中國這樣一個超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會，“仰則觀象于天,俯則觀法于地”的價值觀深刻影響著城市的發(fā)展，在相當(dāng)長的歷史時期，中國城市都保持著與自然和諧的發(fā)展態(tài)勢。在這樣的歷史語境下，鄉(xiāng)村一直是美學(xué)的母體，源源不斷地將天人合一的美學(xué)價值輸入到城市中，并不斷地影響著城市的更新與進(jìn)步。

技術(shù)的進(jìn)步逐漸改變了人類生產(chǎn)和生活的重心，隨著城市地位的不斷提升，大量的人從鄉(xiāng)村涌向城市。人類的美學(xué)理念也逐步發(fā)生了微妙的變化。鄉(xiāng)村作為美學(xué)母體的地位逐漸被動搖。城市人的鄉(xiāng)村經(jīng)驗日漸缺失，人類美學(xué)進(jìn)入符號化的階段。在多數(shù)人的美學(xué)體驗中，直接的符號越來越少，間接的符號越來越多。人類的美學(xué)在符號化的進(jìn)程中形成了一個內(nèi)部的自循環(huán)體系。大家不再需要來自鄉(xiāng)村的美學(xué)經(jīng)驗的熏陶。因為城市里足夠多的間接美學(xué)體驗完全可以形成一個自足的循環(huán)體系。

并且隨著城市等級的分化，在不同城市里形成了美學(xué)的階梯化現(xiàn)象，沿著這樣的階梯，人們形成了不同的美學(xué)圈層，很多人通過從低維度圈層進(jìn)入高維度圈層的方式來實現(xiàn)自己的美學(xué)經(jīng)驗的豐富和美學(xué)素養(yǎng)的提升。在這樣語境下，城市美學(xué)進(jìn)入了一個符號化的繁榮時期，而鄉(xiāng)村美學(xué)卻逐漸凋敝。

在中國鄉(xiāng)村，幾乎每家每戶都有電視機(jī)，這個號稱媒體時代的神一樣的存在，牽引了很多鄉(xiāng)民進(jìn)城的夢想，每天在電視機(jī)里播放的關(guān)于城市的影像造就了人們對于城市美學(xué)的崇拜?？梢哉f，傳媒技術(shù)的進(jìn)步加速了鄉(xiāng)村在人類美學(xué)體系中的邊緣化。

從繁榮到危機(jī)，城市美學(xué)的方向迷失

城市美學(xué)的符號化繁榮雖然推動了人類文明的進(jìn)步，但是也帶來的城鄉(xiāng)美學(xué)經(jīng)驗和美學(xué)交流的割裂，由此就埋下了美學(xué)危機(jī)的伏筆。城市美學(xué)危機(jī)主要體現(xiàn)在兩個層面。

第一個層面是意識形態(tài)造成的美學(xué)同質(zhì)化現(xiàn)象。在任何一座城市中，都會有或多或少的意識形態(tài)的灌輸，這種意識形態(tài)灌輸造成了美學(xué)同質(zhì)化，這樣的同質(zhì)化有利于一座城市意識形態(tài)的統(tǒng)一，但是，也多多少少扼殺了美學(xué)的創(chuàng)新精神。

第二個層面是商業(yè)化造成的美學(xué)的過度娛樂。任何一座城市都是在商業(yè)力量的驅(qū)動下實現(xiàn)更新與進(jìn)步的，商業(yè)的好處在于讓城市變得更有活力更有動力，商業(yè)的壞處在于其貪婪會讓城市在狂飆中失去方向和定力。當(dāng)美學(xué)成為商業(yè)娛樂的工具，畸變就變成了一種宿命。尤其是在信息時代，過度娛樂的現(xiàn)象無處不在。早晨打開網(wǎng)頁，會跳出一條很無聊的娛樂新聞，晚上路過酒吧，會看到以惡搞吸引眼球的活動。一首描寫春天的唯美詩歌很快會在信息流中被淹沒，一首描寫色情的惡劣詩作卻會從汪洋恣肆的信息海洋中沖出來被萬人矚目。這就是這個時代美學(xué)的悲哀。

鄉(xiāng)村美學(xué)的復(fù)興與重建

所幸的是反城市美學(xué)帶著倔強(qiáng)而清新的氣質(zhì)走進(jìn)了人們的視野，并成為了推動鄉(xiāng)村美學(xué)復(fù)興的中堅力量。中國城市化進(jìn)程中的“大腳革命”就是反城市美學(xué)的一股不可忽視的力量。這場大腳美學(xué)革命從解放前開始，至今持續(xù)了將近一百年。主要倡導(dǎo)基于生態(tài)與環(huán)境倫理的新美學(xué)——大腳美學(xué)，崇尚自然美、野性美、健康美和生態(tài)美。

在大腳美學(xué)倡導(dǎo)者看來，中國城市化進(jìn)程中存在著嚴(yán)重的小腳美學(xué)傾向。這種小腳美學(xué)傾向?qū)е铝恕肮_”的畸形審美觀，為了迎合貴族們的喜好，城市里的各種生物都被圈養(yǎng)起來，失去了原先野性的生機(jī)和活力。城市里的花草蟲魚都需要在高成本的人工維護(hù)下才能生存，其基因已經(jīng)發(fā)生了變異。

比中國的小腳美學(xué)更可怕的，是瑪雅文明時期貴族階層對“扁頭”的崇拜，小孩一生下來就要把頭壓扁，以此作為區(qū)別于平民百姓的象征。這樣的城市美學(xué)顯然是在階層分化中產(chǎn)生的審美畸變。由此，讓我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村美學(xué)復(fù)興的根本或許在于關(guān)系的改變。當(dāng)階層之間的裂痕近乎消失之后，人類就回到了最初的田園狀態(tài)，在那里，夫妻相濡以沫，家庭和諧美滿，社會上缺少了傾軋與剝奪。從階層關(guān)系重構(gòu)的角度來看，鄉(xiāng)村美學(xué)的重建就找到了新的出發(fā)點。

當(dāng)然，階層關(guān)系只是一個方面。鄉(xiāng)村美學(xué)的全面復(fù)興和重建還需要多重維度的思考和實踐，總體來看，可分為如下幾個層面：自然關(guān)系層面的生態(tài)美學(xué)、空間關(guān)系層面的地理美學(xué)、情感關(guān)系層面的生活美學(xué)、人文關(guān)系層面的藝術(shù)美學(xué)、物理關(guān)系層面的技術(shù)美學(xué)、階層關(guān)系層面的倫理美學(xué)、虛擬關(guān)系層面的符號美學(xué)、代際關(guān)系層面的民俗美學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跌宕起伏中，中國社會正面臨著前所未有的大變局。鄉(xiāng)村美學(xué)的復(fù)興與重建或許能夠為迷茫的城市化進(jìn)程帶來一劑解決長久問題的良藥。無論是哪個行業(yè)的人，從鄉(xiāng)村美學(xué)角度來介入鄉(xiāng)村發(fā)展，都能夠觸摸到鄉(xiāng)村的體溫——那才是人類所需要的最本真的溫暖。

 來源：大地風(fēng)景旅游研究院