鄉(xiāng)村振興的模式有很多種，比如產(chǎn)業(yè)發(fā)展型模式、生態(tài)保護(hù)型模式、城郊集約型模式、社會綜治型模式、文化傳承型模式、漁業(yè)開發(fā)型模式、草原牧場型模式、環(huán)境整治型模式、休閑旅游型模式以及高效農(nóng)業(yè)型模式等。而“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”被稱為時(shí)下新的鄉(xiāng)村振興模式，近幾年來受到廣泛關(guān)注。

國內(nèi)外也涌現(xiàn)了不少成功案例，尤其是日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的影響力深入人心，給同為擁有數(shù)千年農(nóng)耕文化傳承的中國做出了一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)與鄉(xiāng)村融合的范例。這種模式像一座橋梁，構(gòu)筑了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)與廣闊鄉(xiāng)村的聯(lián)系，讓長期封閉在都市藝術(shù)工作室的藝術(shù)家走進(jìn)擁有廣闊藝術(shù)實(shí)驗(yàn)舞臺的鄉(xiāng)村，也讓鄉(xiāng)村因?yàn)樗囆g(shù)的融入而煥發(fā)新的活力。

大地風(fēng)景近年來不斷探索及實(shí)踐此模式，位于內(nèi)蒙古呼和浩特市新城區(qū)的馬頭琴草原文化產(chǎn)業(yè)園，就是用藝術(shù)的力量來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

馬頭琴草原文化產(chǎn)業(yè)園

馬頭琴草原文化產(chǎn)業(yè)園位于呼和浩特市新城區(qū)保合少鎮(zhèn)甲蘭板村，今年4月初的時(shí)候，它還是一個(gè)敕勒川草原下一個(gè)普普通通的北方小村，保持著一貫的安靜與古樸，百姓們平靜卻也平淡地生活著。

6月25日，馬頭琴草原文化產(chǎn)業(yè)園試運(yùn)營，第一屆敕勒川草原音樂節(jié)也盛大開幕，猶如一道煙火劃過天際，照亮了這個(gè)村子，安靜的小村變得熱鬧起來。一座馬頭琴產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)、一座敕勒川愛樂之城正式拉開序幕，登上舞臺。

以“藝術(shù)+鄉(xiāng)村”為發(fā)展模式，文化為魂、旅游為核，形成產(chǎn)業(yè)集群。大地風(fēng)景文旅集團(tuán)為這座村子謀劃了一條獨(dú)特的鄉(xiāng)村振興發(fā)展之路。

詳細(xì)來講，就是以馬頭琴文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，從空間場景、功能業(yè)態(tài)、文化氛圍、體驗(yàn)?zāi)Ｊ降榷嗑S角度打造具有市場吸引力的文化感知與休閑度假產(chǎn)品。將村子打造成集住宿、休閑娛樂、藝術(shù)交流、民俗體驗(yàn)為一體的網(wǎng)紅藝術(shù)音樂小鎮(zhèn)、文化傳承創(chuàng)新基地、馬頭琴特色主題文化休閑旅游目的地。

如何培育藝術(shù)產(chǎn)業(yè)

馬頭琴草原文化產(chǎn)業(yè)園以“政府+企業(yè)+院校+藝術(shù)家”的合作模式，打通各階層藝術(shù)從業(yè)人群，從而將小鎮(zhèn)打造成藝術(shù)文化成長孵化空間。

1. 邀請文化藝術(shù)名人入駐

通過“名人效應(yīng)”，帶動(dòng)更多的藝術(shù)家來小鎮(zhèn)建立工作室，推動(dòng)項(xiàng)目向更高品位延伸和發(fā)展，擴(kuò)大品牌知名度。目前，產(chǎn)業(yè)園已經(jīng)與國家非遺大師齊寶力高老師、齊峰老師、呼斯楞老師等藝術(shù)家和工坊藝人達(dá)成了合作，名人帶動(dòng)營造濃郁的文化產(chǎn)業(yè)氛圍，吸引更多的非遺傳承人、音樂人才等入駐園區(qū)。

園區(qū)舉辦藝術(shù)家入駐簽約儀式

2. 重大營銷活動(dòng)提升知名度

通過舉辦國際藝術(shù)節(jié)、原創(chuàng)藝術(shù)比賽等重大活動(dòng)，提升在國際藝術(shù)節(jié)的權(quán)威性和知名度。項(xiàng)目地將通過“國際馬頭琴文化高峰對話、一帶一路民族音樂藝術(shù)交流、馬頭琴國際藝術(shù)交流節(jié)”及“馬頭琴制作大賽、馬頭琴演奏大賽”等重大論壇、賽事活動(dòng)來建立紐帶和平臺，以達(dá)到線上引流量、線下聚人氣，標(biāo)品塑品牌、爆品促消費(fèi)，官方立地位、網(wǎng)紅拉經(jīng)濟(jì)的目的。

日常營銷活動(dòng)以音樂主題為主，吸引音樂愛好者對小鎮(zhèn)的關(guān)注。試運(yùn)營期間的音樂節(jié)讓呼市人民把眼光集聚在這個(gè)小村莊，讓大家知道在離敕勒川草原2公里處還有一個(gè)如此獨(dú)特的文化藝術(shù)村落。

來參加音樂節(jié)的游客

嘉賓滿座

3. 吸引和培育優(yōu)秀文化人才

建設(shè)馬頭琴音樂廳、百家工坊、馬頭琴文化交流研究中心、敕勒川禮物店等以馬頭琴產(chǎn)業(yè)為核心的各類場所。一方面為藝術(shù)者創(chuàng)作提供條件，同時(shí)搭建馬頭琴文化展演傳播推廣基地、草原文化藝術(shù)展示交流平臺，并以研學(xué)課程、游學(xué)體驗(yàn)等來吸引愛好者，并經(jīng)過學(xué)院專業(yè)學(xué)習(xí)后成為優(yōu)秀的文藝人才。

草原之味風(fēng)情街

敕勒川禮物店

4. 營造藝術(shù)環(huán)境，打造極致場景

大地藝宿民宿、藝術(shù)餐廳、麥田音樂舞臺、藝術(shù)花海等配套建設(shè)，為藝術(shù)家及游客提供一個(gè)藝術(shù)氛圍濃郁的住宿、餐飲、社交游玩場所。

營造良好藝術(shù)生活氛圍，可以加深藝術(shù)家的歸屬感和認(rèn)同感。也為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┮粋€(gè)富有文化氣息和藝術(shù)格調(diào)的居住環(huán)境，最終達(dá)到社區(qū)共享的效果。

村莊環(huán)境優(yōu)化

游客中心氛圍營造

大地藝宿

花舞田間

以上方式大多由藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師先期切入，再帶動(dòng)各種力量的共同介入，創(chuàng)造藝術(shù)作品，創(chuàng)造新的生活樣態(tài)和形式。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的介入下，鄉(xiāng)村的生活會跟城市的生活一樣富有吸引力，由鄉(xiāng)村產(chǎn)生的新的生活樣態(tài)不僅包含著文化歷史的審美及價(jià)值，還有新的文明理念，新的文明追求。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的四大優(yōu)勢

以藝術(shù)的高度與方式介入鄉(xiāng)村，具有如下凸顯的優(yōu)勢：

1. 普通村落發(fā)展的一種出路

對于沒有特殊資源的普通村落來講，想要重塑鄉(xiāng)村活力、恢復(fù)村民自信、帶來經(jīng)濟(jì)和社會收益，采用傳統(tǒng)的商業(yè)地產(chǎn)模式是粗暴的、短視的，也是難以凸顯和發(fā)展的。因此，以藝術(shù)的方式來挖掘鄉(xiāng)村本身的文化，在保護(hù)鄉(xiāng)村原有生態(tài)的前提下，以可持續(xù)的發(fā)展思路來因地制宜的發(fā)展，成為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的一種新選擇。該模式像春雨潤物，細(xì)無聲卻恩澤長久。

馬頭琴草原文化產(chǎn)業(yè)園所在的甲蘭板村是一個(gè)普通的無特殊資源的北方村落，然而依托優(yōu)良的交通區(qū)位優(yōu)勢結(jié)合創(chuàng)意文旅策劃，最終以馬頭琴非遺文化為特色，催化出一種新的生活方式，從而走上一條藝術(shù)振興鄉(xiāng)村之路。在此過程中，要認(rèn)識到藝術(shù)只是鄉(xiāng)村振興的手段和載體，最終目的還是城鄉(xiāng)互動(dòng)和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化自信。

2. 因地制宜，無需報(bào)批，直接啟動(dòng)項(xiàng)目

藝術(shù)村的空間布局與鄉(xiāng)村農(nóng)舍的物理分布高度吻合，無需報(bào)批土地及繁瑣的手續(xù)，在不影響村民正常耕作與生活的前提下，將部分閑置的農(nóng)舍變成藝術(shù)家的工作室，既盤活了閑置房屋資源、增加了村民的收入又形成初始文化業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與鄉(xiāng)村環(huán)境的共生共榮。

馬頭琴產(chǎn)業(yè)文化園一期就是利用村民的閑置村落和村子的廢棄小學(xué)等，來改造馬頭琴音樂廳、大地藝宿、藝術(shù)餐廳等文化旅游設(shè)施，效率高，效果好。

3. 利用藝術(shù)家的影響力，小投入大宣傳

先設(shè)立一群藝術(shù)工作室為鄉(xiāng)村注入活的藝術(shù)生態(tài)，帶來多元化藝術(shù)的內(nèi)容與體驗(yàn)。而每個(gè)工作室就是一個(gè)個(gè)性化的小型美術(shù)館與藝術(shù)客棧，借助藝術(shù)家的流量、社交能力及免費(fèi)公益藝術(shù)活動(dòng)，由一個(gè)小型團(tuán)隊(duì)來組織線上線下的推廣，必然會吸引一大批年輕的藝術(shù)愛好者紛至沓來。利用藝術(shù)家自身的影響力，前期可以快速導(dǎo)入高凈值、高粘性、高修養(yǎng)的客流，后期再自然延展到不同人群，可以事半功倍。

4. 有力地延續(xù)鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)

中國有著世界上面積最大的鄉(xiāng)村，在那里蘊(yùn)含著我們世世代代積累下來的中華文明的智慧。對此我們所做的不是如何改變它，而應(yīng)該是尋求到規(guī)律讓其自然的延續(xù)與發(fā)展，在原有鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上演變成新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化與文明，對此藝術(shù)生態(tài)的嫁接鄉(xiāng)村是推進(jìn)這一進(jìn)程的最有力保障。馬頭琴非遺以一種親和的、有趣的文創(chuàng)方式走進(jìn)大眾的生活，延續(xù)了這種文化的生命力和持久力。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村應(yīng)該注意的問題

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村并不是一條平順的路，需要注意一些問題，也要避免一些做法。

1、藝術(shù)家的作用是激活文化，鄉(xiāng)村振興實(shí)際上是振興中華文脈

鄉(xiāng)村不同于城市，它不能也不應(yīng)成為工業(yè)文明的殖民地或城市社會結(jié)構(gòu)的復(fù)制體。曾經(jīng)熱衷于大拆大建，破壞了生態(tài)，搗毀了文化，浪費(fèi)了資源，還造成千村一面的一些模式已經(jīng)被證明是不可取的。在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的模式中，要防止鄉(xiāng)村景觀化，文化斷裂，建設(shè)性破壞和化妝運(yùn)動(dòng)。要在把握中國歷史文化和文明文脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這不是眼前簡單的產(chǎn)業(yè)振興，而是更長遠(yuǎn)的文明和秩序的重建。

2、藝術(shù)源于生活，也要到生活中去

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的生命力就在于其能否與當(dāng)?shù)匚幕兔癖娚町a(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián)，將藝術(shù)以潤物細(xì)無聲的方式沁入到鄉(xiāng)建中，深入到農(nóng)民的行為理念中，深層次撬動(dòng)和活化傳統(tǒng)的生機(jī)活力。如果藝術(shù)脫離了人們的生活方式，單一的追求美學(xué)價(jià)值和創(chuàng)意表達(dá)，那么就像大廈失去了支柱，肯定會失去感染力，喪失打動(dòng)人心的力量，最終鄉(xiāng)村振興、文化自信也難以談之。

3、注重村民參與、文化活化和可持續(xù)性

判斷藝術(shù)介入鄉(xiāng)村成功與否的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否真正實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的參與，是否活化了在地的鄉(xiāng)土文化，是否形成了一系列對文化傳承發(fā)展具有可持續(xù)性的制度保障，和是否培養(yǎng)了鄉(xiāng)土人才資源。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村不能流于表面，這絕不僅僅是對一棟建筑的保護(hù)改造，一個(gè)節(jié)慶活動(dòng)的開展，一個(gè)農(nóng)業(yè)文創(chuàng)項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)，也不僅在于藝術(shù)是否在當(dāng)代鄉(xiāng)村生活中起到了可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)、文化和社會功能。

4、把握好邊界，加強(qiáng)各個(gè)方面的合作

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村如火如荼，人們對它的期待很高。但實(shí)際上，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村并不能包打天下，應(yīng)在厘清自身特長與局限的同時(shí)把握好邊界，把多專業(yè)、多學(xué)科、多領(lǐng)域人員的協(xié)同配合起來，其中，當(dāng)?shù)卣挠辛χС趾捅Ｕ鲜遣豢苫蛉钡囊蛩亍?/p>

目前，馬頭琴草原文化產(chǎn)業(yè)園的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村之路才剛剛起步，在一群熱愛這片土地的當(dāng)?shù)卮迕?、藝術(shù)家、建設(shè)者、運(yùn)營者及關(guān)注它的人們的共同努力下，這個(gè)藝術(shù)村、這個(gè)音樂小鎮(zhèn)的未來值得期待。

編輯整理 | 大地風(fēng)景文旅集團(tuán)

素材來源 | 北京大地風(fēng)景目的地運(yùn)營管理有限公司

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